martes, 20 de marzo de 2018

SÍLABO DEL CURSO SOBRE EL PERÚ EN SAN MARCOS


UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
Escuela Académico Profesional de Sociología
SÍLABO
EL PERÚ EN EL CAMBIO SOCIAL EN AMÉRICA LATINA


DATOS GENERALES

Sección :                 Pre grado
Semestre académico :      2018 - I
Código :                  S02212
Ciclo de estudios :       V
Créditos :                03
Horas:                    04 (2ht – 2hp)
Profesor responsable :    Dr. Héctor Béjar Rivera
Asistenta,
Jefa de prácticas:        Mitsy Vargas


SUMILLA

Este curso hace una comparación entre el proceso histórico seguido por el Perú y el del resto de América Latina y el mundo. Busca establecer los momentos, mecanismos, fenómenos y procesos que ponen de relieve las coyunturas que significaron la transición de una etapa a otra en los países líderes de la región y se compara esto con la situación sociopolítica del Perú. Se busca conocer las explicaciones dadas sobre las diferencias de un menor ritmo y dinámica de la sociedad peruana con respecto a las sociedades mayores en la región, y se analiza la situación actual.

OBJETIVO GENERAL

• Realizar un análisis comparado entre la evolución histórica, económica, social y cultural del Perú con el resto de América Latina.

COMPETENCIAS

• Revisa la historia de la república peruana en el contexto de la realidad latinoamericana y mundial de cada etapa.
• Analiza las ideas, las teorías políticas, económicas y sociales y los modelos económicos más saltantes que fueron promovidos en cada etapa.
• Interpreta las transformaciones sociales acontecidas en el Perú en su relación con otros países de América Latina.
• Aborda las temáticas y los problemas centrales de cada etapa.

PROGRAMACIÓN DE CONTENIDOS


PRIMERA UNIDAD

Proyecto libertador

Contexto europeo: guerras entre las potencias. Imperios, monarquías absolutas. Revoluciones inglesa, norteamericana, francesa. Juan Santos Atahualpa (1710 - 1756). José Gabriel Condorcanqui. Formación del movimiento por la independencia. Francisco de Miranda. Plan Inca de Manuel Belgrano. Mariano Moreno. Tucumán 1816, Juan Bautista Túpac Amaru. Las guerras de independencia y el proyecto libertador. Programa libertador. Ilustración francesa. Comercio inglés. San Martín, Bolívar. Bernardo de Monteagudo, Simón Rodríguez. El fin de la etapa libertadora 1810 – 1826.


SEGUNDA UNIDAD
Las repúblicas aisladas

Primera mitad del siglo XIX en América Latina. Formación de los estados latinoamericanos. Formación de los estados como repúblicas separadas y abandono del proyecto revolucionario integrador de la Independencia. Los caudillos fundadores del siglo XIX. Formación del capitalismo industrial en América Latina. Economía primario exportadora. Proceso de industrialización autónoma y sustitutiva durante la segunda guerra mundial.
Del caudillismo dictatorial a la república excluyente. Caudillos fundadores de las repúblicas latinoamericanas. Presidentes del Perú en la etapa de los caudillos (1826 – 1845).

TERCERA UNIDAD
Período del guano

Consolidación de los estados, formación de oligarquías y guerras contra los indios. Los indios. Los liberales y la abolición de la esclavitud. Las guerras contra los indios en América Latina. La conquista del desierto contra mapuches, pehuenches y tehuelches. Sublevación de Huancané (1866-1868). Pedro Pablo Atusparia (1886). Teodomiro Gutiérrez Cueva Rumi Maqui (1915). Huancané 1923.

CUARTA UNIDAD
Período del salitre y guerra con Chile

Influencia inglesa. La guerra con Chile fue en realidad una guerra con Inglaterra. Campaña marítima. Campaña terrestre. La resistencia andina. Iglesias, García Calderón, Contralmirante Montero, Piérola y Cáceres. Contrato Grace.

QUINTA UNIDAD
Caucho y Amazonía

Fiebre del caucho, 1879 1912. Tratado de Petrópolis, 1903. Anarquismo. Manuel González Prada (1848 – 1894). Ideas básicas de González Prada. Los anarquistas.

SÉXTA UNIDAD
La república aristocrática y el positivismo.

Positivismo. Positivistas latinoamericanos. La Revista de Lima (1859 – 1863). Primeros sociólogos peruanos. El fin del siglo.

SÉPTIMA UNIDAD
La generación del 900

La república aristocrática y el civilismo. Guillermo Billinghurst. La generación del novecientos. Javier Prado y Ugarteche 1871—1921. Francisco García Calderón. Manuel Vicente Villarán. Alejandro Deustua. José de la Riva Agüero y Osma (1885 – 1944). Indigenismo. Comité Tahuantinsuyo (1919 – 1927. Luis E. Valcárcel. Tempestad en los Andes.

OCTAVA UNIDAD
La hegemonía norteamericana

Giro hacia Norteamérica. Indigenismo. Boletín Titikaka Grupo Orkopata Puno (1926 -- 1930). Hildebrando Castro Pozo. Luis E. Valcárcel. Arturo Peralta Miranda, Gamaliel Churata. José Uriel García. Instituto Indigenista Peruano. Nacionalidades. Comunidades.

NOVENA UNIDAD
Dictaduras

Dictaduras 1930 1945. Mariátegui y Haya. Víctor Raúl Haya de la Torre, El Antimperialismo y el Apra 1936. Mariátegui y el mito. Mariátegui y la instrucción pública. Mariátegui y la reforma universitaria. El problema del indio. Socialismo, regionalismo y centralismo. José Luis Bustamante y Rivero (1945 – 1948). Período 1948 1956 (dictadura militar de Manuel A. Odría).

DÉCIMA UNIDAD
La “Revolución Peruana” 1968 1975

De las democracias representativas a la revolución militar 1968 – 1975. Medidas principales de la Revolución Peruana. Modelo peruano 1968 – 1975. Influencias que motivaron el proceso revolucionario 1968 – 1975. Causas que motivaron el agotamiento del proceso 1968 – 1975.


DÉCIMA PRIMERA UNIDAD

Neoliberalismo

De la contrarrevolución militar al neoliberalismo. Características de este período. Influencias que determinaron la aplicación del programa neoliberal. Mecanismos de aplicación del programa neoliberal. Cambios sociales en el Perú en la segunda mitad del siglo XX.

DÉCIMA SEGUNDA UNIDAD
Problemas sociales del Perú contemporáneo

Educación, salud, ambiente, clases y grupos sociales. Fenómeno de la corrupción.

DÉCIMA TERCERA UNIDAD

Revisión de lo trabajado, resumen y conclusiones.

DÉCIMA CUARTA UNIDAD

Evaluación.

METODOLOGÍA

Exposiciones del profesor y diálogo con los alumnos y alumnas.
Exposiciones de grupos formados por los estudiantes. Prácticas de lectura, diálogo, discusión y exposición.

EVALUACIÓN

Participación en debates, asistencia en clase.


Fuentes Bibliográficas

Libros disponibles en el Sistema de Bibliotecas de la UNMSM

AUTOR: Valcárcel, Luis Eduardo, 1891-1987 TÍTULO: Ruta cultural del Perú Letras y CC.Humanas
FP/14/V17/1964
PUBLICACIÓN: 1964

AUTOR: Reyna, Ernesto TÍTULO: El Amauta Atusparia / Ernesto Reyna PUBLICACIÓN: Lima : Ed. de "Frente", 1932 DESCRIPCIÓN: 102 p. : front. (retrato) ; 18 cm. NOTA: Con: Los tesoros de Huarmey. Lima, 1936. Ej. 2.
Biblioteca Central Nivel 1
PQ8497 .R47A

AUTOR: Valcárcel, Luis Eduardo, 1891-1987 TÍTULO: Tempestad en los Andes / Luis E. Valcárcel PUBLICACIÓN: Lima : Populibros peruanos, 1963 DESCRIPCIÓN: 155 p. ; 17 cm. SERIE: (Populibros peruanos) TEMA: Indígenas de América del Sur - Perú - Condiciones sociales TEMA: Indígenas de América del Sur - Condición jurídica, leyes, etc. - Perú
Biblioteca Central Nivel 1
FP40.27 .V17
Letras y CC.Humanas
FP40.27 .V3
Letras y CC.Humanas
FP40.27 .V3

AUTOR: Rivera, José Eustasio, 1889-1928 TÍTULO: La Vorágine (novela) / José Eustasio Rivera PUBLICACIÓN: [Lima] : Latinoamericana, [1958] DESCRIPCIÓN: 2t. ; 18 cm. SERIE: (Cuarto festival del libro; 9-10)
Biblioteca Central Nivel 1
PQ7083 .F41 N.9 t.1
Letras y CC.Humanas
PQ7083 .F41/9-10 t.2

AUTOR: Haya de la Torre, Víctor Raúl, 1895-1979 TÍTULO: El Antimperialismo y el Apra / Víctor Raúl Haya de la Torre
EDICIÓN: 2a ed. PUBLICACIÓN: Santiago de Chile
: Ediciones Ercilla, 1936 DESCRIPCIÓN: 213 p. ; 19 cm. SERIE: (Colección Contemporáneos) NOTA: Incluye referencias bibliográficas MATERIA: Haya de la Torre, Víctor Raúl, 1895-1979 TEMA: Aprismo TEMA: Imperialismo
Biblioteca Central Nivel 0
F1414 .H28 1936

AUTOR: Belaúnde, Víctor Andrés, 1883-1966 TÍTULO: Bolívar y el pensamiento político de la revolución hispanoamericana / Víctor Andrés Belaúnde EDICIÓN: 5a ed. PUBLICACIÓN: Lima : [JOMM], 1983 DESCRIPCIÓN: xix, 323 p. ; 25 cm. NOTA: "Homenaje al Bicentenario del Nacimiento del Libertador Simón Bolívar" NOTA: Bibliografía: p. 295-309 MATERIA: Bolívar, Simón, 1783-1830 TEMA: VPC TEMA: América Latina - Historia - Guerras de Independencia, 1806-1830 TEMA: América Latina - Política y gobierno - 1806-1830
Biblioteca Central Nivel 1
F2235 .B35 1983

AUTOR: Belaúnde, Víctor Andrés, 1883-1966 TÍTULO: La Crisis presente, 1914-1939 PUBLICACIÓN: Lima : Luis Alfredo Ediciones, 1994 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 1 F3447 .B35 1994

AUTOR: Bustamante y Rivero, José Luis, 1894-1989 TÍTULO: Tres años de lucha por la democracia en el Perú PUBLICACIÓN: Buenos Aires : [s.n.], 1949 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 0 F3448 .B96T
AUTOR: Cotler, Julio, 1932- TÍTULO: Clases, estado y nación en el Perú PUBLICACIÓN: Lima : IEP, 1986 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 1 HN350.Z9.S6 .C81 1986 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas FP324 .C81 1986

AUTOR: Contreras, Carlos, 1957- TÍTULO: Historia del Perú contemporáneo PUBLICACIÓN: Lima : IEP, 2004 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas F3446 .C6 2004 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 1 F3446 .C74 2004
AUTOR: Alegría, Ciro, 1909-1967 TÍTULO: El Mundo es ancho y ajeno
PUBLICACIÓN: Lima
: Milla Batres, 1974 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas PQ8497 .A37M 1974

AUTOR: Capelo, Joaquín, 1852-1928 TÍTULO: Sociología de Lima PUBLICACIÓN: Lima : Imp. Masías, 1895-1902 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 0 HN350.L .C25

AUTOR: Prado, Javier, 1871-1921 TÍTULO: Artículos políticos PUBLICACIÓN: 1916 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas W/FP/317/P84
AUTOR: Prado, Javier, 1871-1921 TÍTULO: El Problema de la enseñanza PUBLICACIÓN: Lima : Imp. del Centro Editorial, 1915 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas W 378.85 .P89

AUTOR: Prado, Javier, 1871-1921 TÍTULO: La Nueva época y los destinos históricos de los Estados Unidos PUBLICACIÓN: Lima : [s.n.], 1919 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas F3409 .P7

AUTOR: Villarán, Manuel Vicente, 1873-1958 TÍTULO: Apuntes sobre la realidad social de los indígenas del Perú ante las leyes de Indias PUBLICACIÓN: 1964 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas FP/81.27/V66

AUTOR: Villarán, Manuel Vicente, 1873-1958 TÍTULO: Cuestiones generales sobre el estado y el gobierno PUBLICACIÓN: Lima : Librería e Imprenta Gil, 1923 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 2 Foll. 1196
García Calderón. Las democracias de América Latina.
Vargas Vila. Los césares de la decadencia.
Alfonso Reyes. Notas sobre la inteligencia americana.
José Ingenieros. Las fuerzas morales.
Alcides Arguedas. Pueblo enfermo. Raza de bronce.
Franz Tamayo. Obras escogidas.
Manuel González Prada. Páginas libres, Horas de lucha.
José Vasconcelos. La raza cósmica.
Alejo Carpentier. El siglo de las luces.
Germán Arciniegas. El continente de los siete colores.
Víctor Andrés Belaunde. Peruanidad.
Roa Bastos. Yo el supremo.
José Enrique Rodó. Ariel.
Rómulo Gallegos. Doña Bárbara.
Leopoldo Zea. Indígenas e indigenismo.

miércoles, 14 de marzo de 2018

El Arte y lo sagrado


EL ARTE, LO SAGRADO Y LOS
UNIVERSOS CULTURALES


En su clásico Estudio de la Historia, Arnold J. Toynbee muestra universos culturales, distintas  formas de vida en el planeta. Vivimos un mundo diverso que es varios mundos a la vez, culturas y micro culturas que se interconectan cada vez más con la llamada globalización, mientras que los sujetos humanos que los forman junto con otros seres, se aíslan cada vez más encerrándose en sus universos personales. El mundo son muchos universos, tal como el universo es muchos mundos y cada uno de nosotros los tiene también.
Entre los mundos culturales están la cultura americana y el universo cultural andino.
Toynbee  define a la unidad inteligible del estudio histórico como una sociedad que es menos que humanidad global y más que Estado. Así distinguió sociedades, además de la Cristiana Occidental: Cristiana ortodoxa, Europa Sudoriental y Rusia, el mundo eslavo; Islámica; las sociedades de África septentrional, el Medio Oriente, desde el Atlántico hasta el lado exterior de la Muralla China, la Hindú, el subcontinente tropical de la India, el Lejano Oriente, las que pueblan las regiones subtropical y templada entre la zona árida y el Pacífico. Entre ellas encuentra lo que llama señales de paternidad y filiación. En lo referente a la cultura denominada occidental, la filiación correspondería a la sociedad helénica hasta los tiempos en que dejó de ser creadora, el Imperio Romano como estado universal en el que cobró cuerpo la sociedad helénica, la caída e interregno del imperio con la iglesia romana y sucesores; la Cristiana ortodoxa, gemelo de la sociedad helénica desplazada hacia el NE a través de Rusia y Siberia, sometida por el Imperio Bizantino; la Sociedad Siríaca que se remonta a los tiempos del Rey Salomón, germen según él del poder creador del cristianismo y también germen creador del Islam, el Imperio Aqueménida o Imperio persa de Ciro hasta la conquista macedónica de Alejandro; la Iránica y arábiga, sociedades gemelas, una sunní y la otra chií; el mundo de los mongoles y el gran Turquestán, el Imperio de los Guptas 375 475DC, el hinduismo que expulsa y suplanta al budismo; los hunos de la estepa eurasiática. La sociedad hindú, 475 DC. Sankara, padre de la filosofía hindú, 800.

El caleidoscopio humano construido por Toynbee sigue presente y es a veces reemergente en las grandes realizaciones, los conflictos y las guerras de hoy. Las culturas no son piezas de museo sino realidades vivientes, palpitantes, cambiantes.

Cada uno de estos universos tiene su manera de entender lo sagrado, pero a la vez también hay entre ellos espacios tangenciales y universales. Somos homo sapiens habitantes de un planeta, eso significa que también hay otra visión de lo sagrado que es la de los principios permanentes que vienen genéticamente desde el comienzo de la especie. Hay dos planos: cuando dices “mi madre es sagrada”  estás aludiendo a un principio humano, biológico. No puedes matar, ni maltratar, ni violar a tu madre, porque es sagrada. Cuando dices: mi hija es sagrada, es lo mismo. Estás aludiendo a un mito y un tabú cuya ruptura equivale a quebrar las leyes de la especie que son, en el fondo, como sostenía Kant, las leyes de la naturaleza. En este sentido, lo sagrado asume la categoría de principio, de intocable e inviolable.

Pero también puedo decir que el Buda es sagrado o que Confucio o Lao Tsé son sagrados y ya me estoy ubicando en una religión geográficamente determinada en un universo cultural. Ambos fueron hombres, pero fueron sabios y son sagrados sin ser dioses. Lo sagrado entonces, se distingue de lo divino y puede llegar a ser laico.

El pensamiento chino enfatiza la necesidad de armonizar las relaciones del ser humano con el cosmos, con la sociedad y con uno mismo. Encontramos este esfuerzo en todas las escuelas de pensamiento. Son las “religiones de la armonía” [1]. Es la idea taoísta de lo trascendente. En el pensamiento chino, según Duceux, la trascendencia se remonta al Daoísmo y precede a Jesús; la trascendencia es un fenómeno espiritual que habla de un ser humano que ha sobrepasado su condición terrenal. Pero a diferencia de la idea occidental que separa alma y cuerpo, cielo y tierra, en el pensamiento daoísta se trata de una continuidad entre materia y espíritu que el ser humano puede lograr, una escala ascendente que se puede recorrer. Se trata de “preparar el espíritu vaciándolo de todos los límites que lo atan para acceder a la comprensión del universo”[2]. Esta idea y práctica la encontramos también en el budismo.

No se trata de un camino de seres superiores, se trata de un camino que todos pueden recorrer. Porque el estado espiritual supremo carece de sofisticación. Jesús llamó a eso “pobreza de espíritu”, ausencia de sentimiento de superioridad, humildad, carencia de codicia.

Eso tiene que ver también con el arte en la medida que permite trascender de lo personal a lo universal, de lo temporal a lo permanente.

Son distintos el arte indio, de la India, con el arte indio andino, o el arte occidental, o el africano. Pero eso no significa que no existan vínculos entre ellos. Debemos tener en cuenta las influencias, a veces las copias, de un arte respecto de los otros. Los occidentales copiaron mucho de lo oriental y lo desarrollaron; el arte occidental y africano, en ese sentido, es también, como sabemos, oriental.

En el criterio andino, la tierra forma parte de la religión, pero la religión es cósmica, es el mundo. Hay una aproximación cósmica, integrada, al planeta que nos acoge y rodea. Por el contrario, lo que caracteriza a la civilización que llamamos moderna y occidental, es la separación: todo lo separa, todo lo segmenta en nombre de la perfección, la seguridad en los resultados y la eficiencia. El poder político está dividido en poderes distintos, la justicia se ha segmentado del derecho (una cosa es lo justo y otra lo legal), el alma se ha separado del cuerpo, la humanidad se ha fraccionado en millones de individuos que reclaman autonomía e identidad.

Cuando decimos cultura occidental aludimos a la cultura capitalista, materialista contemporánea, que es la cultura de la separación, en que también se separa la iglesia del estado; y el Estado, de los ciudadanos, y la sociedad del Estado y el Estado en poderes autónomos. Cuando se producen todas esas separaciones el arte también se aparta de la religión y el culto, pero sigue siendo sagrado con el Greco, con Rouault, Miguel Ángel, Rafael, con Mozart. Con Goya, cuando pinta la tragedia humana. Entonces aparece un arte religioso y un arte secular, pero el arte secular no deja de ser espiritual, sagrado y hasta religioso.

En cambio culturas como la andina vinculan todo. No hay una diferencia entre la religión como culto y la religión como creencia.

El arte medieval no podía concebir una pintura que no estuviera en una iglesia, los frescos, las esculturas, la música, el teatro, eran parte del culto.

Por más realistas, hiperrealistas o abstractos que sean, los pintores siempre pintan desde adentro de ellos mismos, por eso es tan fácil diferenciar el estilo de un pintor con el de otro, precisamente porque está muy individualizado. No solo se divide, sino también se individualiza.

Cómo conciliar estos extremos de separar y juntar todo.  No hay conciliación, son culturas distintas, una es la cultura capitalista occidental y otras son las culturas tradicionales o clásicas. Eso no significa que no existan vinculaciones entre ellas. No hay rupturas totales, pero sí separaciones.

La separación es la idea de eficiencia de la especialización. Clasificas, especializas, separas, para dominar mejor los fenómenos y las gentes. También es cierto que ahora se está de regreso de todo eso.

Los grandes pensadores actuales se sienten limitados por la especialización, han vuelto a integrar.

Tanto las artes denominadas (o mal denominadas) finas o bellas como las artes plásticas, el teatro, la música, la poesía, la narrativa, por ejemplo; o también las denominadas artes populares como la artesanía, si se las extrae del mundo comercial que las ha dominado, contienen profundas expresiones personales a la vez que aluden a grandes principios. Y en ese sentido, en su relación con lo intangible y permanente, con aquello que trasciende a cada época, podemos decir que tienen relación con lo sagrado, en el sentido de lo trascendente y principista que está más allá del estilo, la especialidad o la localidad. Eso por supuesto está mucho más allá de lo religioso, a pesar de que también puede incluirlo.

Se trata de un tema tan amplio tan inmensamente amplio que solamente podemos arañar la superficie.

Sabemos que el arte es una realización y una experiencia humana; pero el arte refleja una relación entre lo humano como realidad material existente y lo humano como realidad inmaterial. El arte es una forma de ser pero también de hacer y es una forma de transformar y convertir algo que es prosaico, común, en algo que es trascendente; algo que es insignificante en algo que tiene significado Y desde ese punto de vista podemos decir que es precisamente ese camino, ese curso entre lo que no tiene significado y lo significante, lo temporal y lo trascendente, aquello que el arte construye y que se convierte en una creación.

Podemos decir que lo sagrado es aquello que no podemos explicar. Muchas cosas en el mundo nos parecen obvias y por tanto no precisan que nos interroguemos sobre ellas; y sin embargo es el mismo mundo, nuestra misma existencia, nuestro viaje desde un lugar desconocido hasta otro lugar desconocido, aquello que no tiene explicación Y entonces podemos llegar a decir que si lo sagrado es aquello tan respetable, tan misterioso que no tiene explicación, entonces todo el mundo incluidos nosotros, no tenemos explicación. Hay por tanto una relación entre aquello de lo cual partimos y que vamos añadiendo a lo ya inexplicable con aquello que no nos podemos explicar. La relación entre lo sagrado y lo artístico es una relación que se diluye en sí misma, se licúa en nuestras manos.


[1] DUCEUX Isabelle. Formas de la trascendencia en el Daoísmo temprano. El Colegio de México. Estudios de Asia y África. Estudios de Asia y África, vol. XL, núm. 2, mayo-agosto, 2005, pp. 269-297
[2] DUCEUX. Artículo citado pág. 285.