martes, 3 de abril de 2018


UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE POSGRADO

Curso de Sociología Política

Profesor: Dr. Héctor Béjar Rivera
unibejar@gmail.com
Horario de clase: lunes de 6.30 a 9.30 pm.
2018 I

SUMILLA
Explora y analiza el proceso político en el Perú desde mediados del siglo XX hasta hoy. Explora y discute la relación entre el patrón global de poder, el estado y el poder económico en el Perú, su capacidad de intervención y estructuración histórica de la vida social e individual; las tendencias autoritarias y el surgimiento de una tecnocracia "modernizada" que ingresa a las instituciones de la democracia representativa. Se discute sobre la relación entre estado y sociedad vinculada a los procesos de construcción democrática.

CONTENIDO DEL CURSO

1. José Luis Bustamante y Rivero (1945 – 1948) y una democracia fugaz.
a. Cuadro internacional de la posguerra. Las Naciones Unidas y la Declaración de los Derechos Humanos. Estados Unidos, potencia mundial. Unión Soviética y el campo socialista. Europa Occidental, Comunidad Europea y Estado del Bienestar.
b. Situación nacional. Frente Democrático Nacional. Confrontación Apra—Alianza Nacional. La ley de Imprenta y el Contrato de Sechura. Crimen Graña. La revolución de la marinería, del 3 de octubre de 1948. Golpe de Estado del 27 de octubre de 1948.

2. Manuel A. Odría y el ochenio oligárquico
a. 1948 – 1950. Ley de Seguridad Interior. Libertad de cambios. Odría bajo la influencia de Perón.
b. 1950—1956.  Elecciones generales. Detención del Candidato General Ernesto Montagne y anulación de su candidatura. Revolución de Arequipa. Francisco Mostajo. Arturo Villegas. Ruptura de Odría con Pedro Beltrán y Eudocio Ravines. Huelga nacional universitaria de 1952. Luis Alberto Peláez. Guillermo Lobatón. Alfredo Abarca.
c. Presencia de Estados Unidos: programas del Punto Cuarto. Donaciones de alimentos. Servicio Cooperativo Interamericano para la Agricultura (SCIPA) y para la Educación (SECPANE). Proyecto Educativo: Universidad de La Cantuta, Colegio Militar Leoncio Prado, Universidad de Ayacucho, Unidades Escolares. Proyecto Vicos de modernización de las comunidades campesinas.
d. Guerra fría. José Stalin, Mao Zedong, Dwight Eisenhower, John Foster Dulles, George Mac Carthy, Richard Nixon.

3. Democracia representativa.
a. Manuel Prado (1956 – 1962)
b. Fernando Belaunde (1963 – 1968)
c. La lucha de los campesinos por la tierra y la sindicalización. Movimientos campesinos en La Convención y Lares, sindicalización de los obreros azucareros y los yanaconas de la costa central. Paro del Cusco con milicias revolucionarias, 1959.  Las barriadas de Lima. Cooperación Popular. La idea de migrar hacia la amazonia: Madre de Dios, Valle del Huallaga, Valle del Ucayali.
d. Milton Friedman, Raúl Prebisch, Teoría de la dependencia. Cepal y Fernando Henrique Cardoso. John Kennedy y la Alianza para el Progreso. José Matos Mar, Sebastián y Augusto Salazar Bondy, Aníbal Quijano, IEP.

4. Guerrillas (1961 – 1967)
a. Revolución cubana y confrontación con Estados Unidos. Cuba, primer país socialista de América. Bloqueo de Estados Unidos y crisis de octubre 1962.
b. El proyecto guerrillero en América Latina. Ernesto Guevara y los ejércitos de liberación nacional.

5. Revolución Militar (1962 – 1975).
a. Cuadro internacional: del apogeo del Tercer Mundo a la crisis petrolera de 1973.
b. Cuadro nacional. Nacionalizaciones. Reforma Agraria. Reforma educativa. Otras reformas. El 5 de febrero y la crisis política del régimen.

6. Segunda Fase y democracia (1975 – 1990). La crisis económica y los primeros programas de ajuste. La crisis política. El paro general de 1977. El segundo Belaunde y el primer García. Hiperinflación y crisis de la deuda externa. La década de Sendero Luminoso. La Comisión de la Verdad y la reconciliación.

7. Neoliberalismo Fujimori (1990 – 2000).

a. Marco mundial. Neoliberalismo y derrumbe del campo socialista. Crisis europea y crisis de la deuda externa.

b. Marco nacional. Shock de agosto de 1990. Los programas de alivio a la pobreza. El “montesinismo”. La crisis económica de 1996 y la declinación del régimen.

8. Segunda democracia (2000 – 2017) Toledo, García, Humala, Kuczynski. Los pisos siguientes del fujimorismo. Violencia delictiva y corrupción. Problemas con el medio ambiente.


BIBLIOGRAFÍA

Francois Bourricaud. Poder y sociedad en el Perú contemporáneo.
José Matos Mar. Desborde popular y crisis del Estado.
Carlos Delgado. Autonomía y deslindes. Escritos políticos.
Francisco Guerra García. Velasco: del poder oligárquico al capitalismo de Estado.
Carlos Franco. La revolución participatoria y otros escritos.
Julio Cotler. Clases, Estado y nación en el Perú.
Carlos Contreras. Historia del Perú contemporáneo.


Libros disponibles en el Sistema de Bibliotecas de la UNMSM

AUTOR: Haya de la Torre, Víctor Raúl, 1895-1979 TÍTULO: El Antimperialismo y el Apra / Víctor Raúl Haya de la Torre
EDICIÓN: 2a ed. PUBLICACIÓN: Santiago de Chile: Ediciones Ercilla, 1936 DESCRIPCIÓN: 213 p. ; 19 cm. SERIE: (Colección Contemporáneos) NOTA: Incluye referencias bibliográficas MATERIA: Haya de la Torre, Víctor Raúl, 1895-1979 TEMA: Aprismo TEMA: Imperialismo
Biblioteca Central Nivel 0
F1414 .H28 1936

AUTOR: Bustamante y Rivero, José Luis, 1894-1989 TÍTULO: Tres años de lucha por la democracia en el Perú PUBLICACIÓN: Buenos Aires: [s.n.], 1949 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 0 F3448 .B96T

AUTOR: Cotler, Julio, 1932- TÍTULO: Clases, estado y nación en el Perú PUBLICACIÓN: Lima : IEP, 1986 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 1 HN350.Z9.S6 .C81 1986 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas FP324 .C81 1986

AUTOR: Contreras, Carlos, 1957- TÍTULO: Historia del Perú contemporáneo PUBLICACIÓN: Lima: IEP, 2004 CLASIFICACION: Letras y CC.Humanas F3446 .C6 2004 CLASIFICACION: Biblioteca Central Nivel 1 F3446 .C74 2004

Título La sublevación aprista del 48: tragedia de un pueblo y un partido
Autor Villanueva Valencia, Víctor 1903-1990  
Fecha de pub: 1973
Info de item: 1 copia disponible en Bib. F. de Letras y CCHH.


Bib. F. de Letras y CCHH
Copias
Material
Localización
JL3498.A6 .V66S
1
Libro
_Estantería de libros
o    Título Poder y sociedad en el Perú
Autor Bourricaud, François  
Editor: Instituto de Estudios Peruanos
Fecha de pub: 1989
Páginas: Páginas Varias
Info de item: 1 copia disponible en Inst. Raúl Porras Barrenechea.
·          




Título Revolución peruana autonomía y deslindes
Autor Delgado, Carlos 1925-1980  
Editor: Libros de Contratiempo
Fecha de pub: [1975]
Páginas: 288 p.
Info de item: 4 copias disponibles en Bib. Central Pedro Zulen y Bib. F. de Letras y CCHH.
Bib. Central Pedro Zulen
Copias
Material
Localización
JL3481 .D61
3
Libro
-BC Depósito del Nivel 1
Bib. F. de Letras y CCHH
Copias
Material
Localización
JL3481 .D4
1
Libro
_Estantería de libros

·         Título Las guerrillas de 1965: balance y perspectiva
Autor Béjar, Héctor  
Editor: Biblioteca Peruana
Fecha de pub: 1965
Páginas: Páginas Varias
Info de item: 1 copia disponible en Inst. Raúl Porras Barrenechea.
o     
Título El ocaso del poder oligárquico
Autor Pease García, Henry  
Editor: Centro de estudios y promoción del desarrollo
Fecha de pub: 1977
Páginas: Páginas Varias
Info de item: 1 copia disponible en Inst. Raúl Porras Barrenechea.
·          
·         Título El plan Inca, objetivo revolución Peruana
Autor Zimmermann Zavala, Augusto  
Editor: El Peruano
Fecha de pub: s.f
Páginas: 242
Info de item: 1 copia disponible en Bib. F. Medicina.

Título Desborde popular y crisis del estado: el nuevo rostro del Perú en la década de 1980
Autor Matos Mar, José  
Editor: CONCYTEC
Fecha de pub: 1988
Páginas: 108
Info de item: 1 copia disponible en Bib. F. de CC Economicas.



HN 346 .M26D



o     




UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE POSGRADO
SÍLABO
EL PENSAMIENTO DE CARLOS MARX

DATOS GENERALES

Sección :            Pos grado
Semestre académico :      2018 - I
Horas:                    15 en cinco sesiones semanales
Profesor responsable :    Dr. Héctor Béjar Rivera


SUMILLA

Este curso hace una síntesis explicativa del pensamiento de Carlos Marx dentro del curso de Teoría Social Clásica.

OBJETIVO GENERAL

Realizar un análisis comparado de las ideas de Carlos Marx y su tiempo.

COMPETENCIAS

• Revisa la historia de Europa en la época de Carlos Marx.
• Analiza las ideas, las teorías políticas, económicas y sociales y los modelos económicos más saltantes que fueron promovidos en cada etapa de la vida de Carlos Marx.
• Interpreta las transformaciones sociales acontecidas en Europa en el siglo XIX.


PROGRAMACIÓN DE CONTENIDOS


1. El escenario. Europa en 1848. El personaje.
2. Manuscritos económico filosóficos. La ideología alemana. Tesis sobre Feuerbach.
3. El 18 Brumario de Luis Bonaparte
4. Luchas de clases en Francia
5. El capital


METODOLOGÍA

Exposiciones del profesor y diálogo con los alumnos y alumnas.
Exposiciones de grupos formados por los estudiantes. Prácticas de lectura, diálogo, discusión y exposición.

EVALUACIÓN

Participación en debates, asistencia en clase.


Fuentes Bibliográficas

Todas las obras de Carlos Marx examinadas en orden cronológico.

Gabinete continuista de bajo perfil



El núcleo del gobierno de Martín Vizcarra son exgobernadores de las provincias y ex viceministros. El gobierno de Kuczynski estuvo constituido por gente ligada a la especulación, el lobbismo, y el manejo centralizado del gobierno en Lima. Ahora los ministros están más ligados a las provincias y al trabajo concreto, algunos procedentes de universidades públicas y de provincias y son funcionarios públicos de carrera.
Los ministros de pesquería y minería están ligados directamente con las empresas pesqueras y mineras.
El ministro de economía es un hombre ligado a los bancos y las AFP. Es defensor de las AFP y se ha pronunciado contra el retiro de fondos por parte de los pensionistas.
La expectativa del país es que Vizcarra y Villanueva se alejen del sistema de corrupción y lo combatan. No hay seguridad en que lo hagan.
Martín Vizcarra ha sido un militante aprista desde su juventud universitaria en los años setenta. Fue candidato del Apra a la gobernación de Moquegua. Estuvo relacionado con la corrupción en el contrato del aeropuerto de Chincheros. Es difícil aceptar que, habiendo sido gobernador de Moquegua no sabía lo que firmaba. Moquegua es una pequeña región contaminada por la mina de Cuajone. No se conoce ninguna gestión suya contra la Southern cuando fue gobernador.
César Villanueva Arévalo egresado de la Universidad Villarreal y ex candidato de la UDP, fue Presidente de la Región San Martín y ahora es Presidente del Consejo de Ministros. Apoyó a los exportadores de cacao a través de programas de cultivo alternativo a la coca. Se incorporó al partido de los Acuña, los de la plata como cancha, cuya fortuna tiene un origen extraño.
El general de la policía Marco Arturo Medina Guimaraes, ministro del interior fue viceministro de Urresti.
David Alfredo Tuesta Cárdenas, ministro de economía, es hombre del BBVA y ha sido alto funcionario de la Corporación Andina de Fomento, CAF. Su nombramiento fue una recomendación del aprista Luis Carranza, ex presidente de la CAF, también hombre del BBVA ministro de economía 2006 – 2008 y hombre de confianza de Alan García. Fue designado miembro de la Comisión de Protección Social en enero del 2017 para la reforma de la seguridad social en pensiones, cobertura de salud y la posible implementación de un seguro de desempleo. Defiende a las AFP en el retiro de fondos y postula cambios en los derechos laborales.
El abogado Canciller Néstor Francisco Popolizio Bardales fue Viceministro del macartista José Antonio García Belaunde en el gobierno de Alan García 2016. Fue embajador en Colombia durante el gobierno de Humala. Durante el gobierno de Toledo fue involucrado en un extraño incidente de traslado ilegal de fondos entre el servicio de inteligencia y la cancillería.
El General EP José Modesto Huerta Torres, ministro de defensa fue agregado militar en la embajada del Perú en los Estados Unidos. Firmó el acta de sujeción en la época de Montesinos.
Silvia Esther Peza ministra de Salud tuvo las peores relaciones con los gremios de médicos y trabajadores de su sector durante el ministerio de Patricia García.
Salvador Heresi, ministro de Justicia, es quien debería liderar la lucha contra la corrupción. Ex demócrata cristiano. Fue hombre de Alex Kouri en 1999, y alcalde de San Miguel once años 2003 al 2014. Secretario general del partido de PPK. Estuvo de acuerdo con el indulto y dijo que PPK es un hombre honesto. Se opuso a la concurrencia de PPK a la Comisión Lava Jato. Es opuesto a la ley de alimentación saludable y para ello actúa en defensa de los fabricantes de comida chatarra.
Francisco Ísmodes Mezzano, ministro de Energía y Minas, fue Gerente de Minera Milpo y ha sido Gerente en la Sociedad Nacional de Minería y Petróleo.
Daniel Córdova, ministro de Pesquería es un economista de la Universidad del Pacífico, fundador de Invertir Group. Fue un presunto candidato a la alcaldía de Lima por el partido de PPK. Ha sido Director del Banco de Comercio.
Los desafíos que tiene este gabinete son:
La reconstrucción del norte por 7 mil millones de dólares. La ley de la “reconstrucción con cambios” que margina la Contraloría no ha sido modificada, a pesar de que hubo una ceremonia de fortalecimiento de la misma.
PPK cedió el mar pesquero del norte a las petroleras que, de realizar sus proyectos, arruinarían de por vida la riqueza pesquera del Perú. Los pescadores artesanales han anunciado una huelga.
Habrá que definir qué hacer en el caso del aeropuerto de Chinchero.
El nuevo gobierno sigue manteniendo la “desinvitación” a Nicolás Maduro. ¿Resistirá a las presiones de Trump y sus adláteres y seguidores? Será el test de Vizcarra en política internacional.
En resumen un gabinete que no es nuevo sino compuesto en su mayoría por funcionarios de segundo nivel o servidores de la gran banca y la gran minería.



miércoles, 14 de marzo de 2018

El Arte y lo sagrado


EL ARTE, LO SAGRADO Y LOS
UNIVERSOS CULTURALES


En su clásico Estudio de la Historia, Arnold J. Toynbee muestra universos culturales, distintas  formas de vida en el planeta. Vivimos un mundo diverso que es varios mundos a la vez, culturas y micro culturas que se interconectan cada vez más con la llamada globalización, mientras que los sujetos humanos que los forman junto con otros seres, se aíslan cada vez más encerrándose en sus universos personales. El mundo son muchos universos, tal como el universo es muchos mundos y cada uno de nosotros los tiene también.
Entre los mundos culturales están la cultura americana y el universo cultural andino.
Toynbee  define a la unidad inteligible del estudio histórico como una sociedad que es menos que humanidad global y más que Estado. Así distinguió sociedades, además de la Cristiana Occidental: Cristiana ortodoxa, Europa Sudoriental y Rusia, el mundo eslavo; Islámica; las sociedades de África septentrional, el Medio Oriente, desde el Atlántico hasta el lado exterior de la Muralla China, la Hindú, el subcontinente tropical de la India, el Lejano Oriente, las que pueblan las regiones subtropical y templada entre la zona árida y el Pacífico. Entre ellas encuentra lo que llama señales de paternidad y filiación. En lo referente a la cultura denominada occidental, la filiación correspondería a la sociedad helénica hasta los tiempos en que dejó de ser creadora, el Imperio Romano como estado universal en el que cobró cuerpo la sociedad helénica, la caída e interregno del imperio con la iglesia romana y sucesores; la Cristiana ortodoxa, gemelo de la sociedad helénica desplazada hacia el NE a través de Rusia y Siberia, sometida por el Imperio Bizantino; la Sociedad Siríaca que se remonta a los tiempos del Rey Salomón, germen según él del poder creador del cristianismo y también germen creador del Islam, el Imperio Aqueménida o Imperio persa de Ciro hasta la conquista macedónica de Alejandro; la Iránica y arábiga, sociedades gemelas, una sunní y la otra chií; el mundo de los mongoles y el gran Turquestán, el Imperio de los Guptas 375 475DC, el hinduismo que expulsa y suplanta al budismo; los hunos de la estepa eurasiática. La sociedad hindú, 475 DC. Sankara, padre de la filosofía hindú, 800.

El caleidoscopio humano construido por Toynbee sigue presente y es a veces reemergente en las grandes realizaciones, los conflictos y las guerras de hoy. Las culturas no son piezas de museo sino realidades vivientes, palpitantes, cambiantes.

Cada uno de estos universos tiene su manera de entender lo sagrado, pero a la vez también hay entre ellos espacios tangenciales y universales. Somos homo sapiens habitantes de un planeta, eso significa que también hay otra visión de lo sagrado que es la de los principios permanentes que vienen genéticamente desde el comienzo de la especie. Hay dos planos: cuando dices “mi madre es sagrada”  estás aludiendo a un principio humano, biológico. No puedes matar, ni maltratar, ni violar a tu madre, porque es sagrada. Cuando dices: mi hija es sagrada, es lo mismo. Estás aludiendo a un mito y un tabú cuya ruptura equivale a quebrar las leyes de la especie que son, en el fondo, como sostenía Kant, las leyes de la naturaleza. En este sentido, lo sagrado asume la categoría de principio, de intocable e inviolable.

Pero también puedo decir que el Buda es sagrado o que Confucio o Lao Tsé son sagrados y ya me estoy ubicando en una religión geográficamente determinada en un universo cultural. Ambos fueron hombres, pero fueron sabios y son sagrados sin ser dioses. Lo sagrado entonces, se distingue de lo divino y puede llegar a ser laico.

El pensamiento chino enfatiza la necesidad de armonizar las relaciones del ser humano con el cosmos, con la sociedad y con uno mismo. Encontramos este esfuerzo en todas las escuelas de pensamiento. Son las “religiones de la armonía” [1]. Es la idea taoísta de lo trascendente. En el pensamiento chino, según Duceux, la trascendencia se remonta al Daoísmo y precede a Jesús; la trascendencia es un fenómeno espiritual que habla de un ser humano que ha sobrepasado su condición terrenal. Pero a diferencia de la idea occidental que separa alma y cuerpo, cielo y tierra, en el pensamiento daoísta se trata de una continuidad entre materia y espíritu que el ser humano puede lograr, una escala ascendente que se puede recorrer. Se trata de “preparar el espíritu vaciándolo de todos los límites que lo atan para acceder a la comprensión del universo”[2]. Esta idea y práctica la encontramos también en el budismo.

No se trata de un camino de seres superiores, se trata de un camino que todos pueden recorrer. Porque el estado espiritual supremo carece de sofisticación. Jesús llamó a eso “pobreza de espíritu”, ausencia de sentimiento de superioridad, humildad, carencia de codicia.

Eso tiene que ver también con el arte en la medida que permite trascender de lo personal a lo universal, de lo temporal a lo permanente.

Son distintos el arte indio, de la India, con el arte indio andino, o el arte occidental, o el africano. Pero eso no significa que no existan vínculos entre ellos. Debemos tener en cuenta las influencias, a veces las copias, de un arte respecto de los otros. Los occidentales copiaron mucho de lo oriental y lo desarrollaron; el arte occidental y africano, en ese sentido, es también, como sabemos, oriental.

En el criterio andino, la tierra forma parte de la religión, pero la religión es cósmica, es el mundo. Hay una aproximación cósmica, integrada, al planeta que nos acoge y rodea. Por el contrario, lo que caracteriza a la civilización que llamamos moderna y occidental, es la separación: todo lo separa, todo lo segmenta en nombre de la perfección, la seguridad en los resultados y la eficiencia. El poder político está dividido en poderes distintos, la justicia se ha segmentado del derecho (una cosa es lo justo y otra lo legal), el alma se ha separado del cuerpo, la humanidad se ha fraccionado en millones de individuos que reclaman autonomía e identidad.

Cuando decimos cultura occidental aludimos a la cultura capitalista, materialista contemporánea, que es la cultura de la separación, en que también se separa la iglesia del estado; y el Estado, de los ciudadanos, y la sociedad del Estado y el Estado en poderes autónomos. Cuando se producen todas esas separaciones el arte también se aparta de la religión y el culto, pero sigue siendo sagrado con el Greco, con Rouault, Miguel Ángel, Rafael, con Mozart. Con Goya, cuando pinta la tragedia humana. Entonces aparece un arte religioso y un arte secular, pero el arte secular no deja de ser espiritual, sagrado y hasta religioso.

En cambio culturas como la andina vinculan todo. No hay una diferencia entre la religión como culto y la religión como creencia.

El arte medieval no podía concebir una pintura que no estuviera en una iglesia, los frescos, las esculturas, la música, el teatro, eran parte del culto.

Por más realistas, hiperrealistas o abstractos que sean, los pintores siempre pintan desde adentro de ellos mismos, por eso es tan fácil diferenciar el estilo de un pintor con el de otro, precisamente porque está muy individualizado. No solo se divide, sino también se individualiza.

Cómo conciliar estos extremos de separar y juntar todo.  No hay conciliación, son culturas distintas, una es la cultura capitalista occidental y otras son las culturas tradicionales o clásicas. Eso no significa que no existan vinculaciones entre ellas. No hay rupturas totales, pero sí separaciones.

La separación es la idea de eficiencia de la especialización. Clasificas, especializas, separas, para dominar mejor los fenómenos y las gentes. También es cierto que ahora se está de regreso de todo eso.

Los grandes pensadores actuales se sienten limitados por la especialización, han vuelto a integrar.

Tanto las artes denominadas (o mal denominadas) finas o bellas como las artes plásticas, el teatro, la música, la poesía, la narrativa, por ejemplo; o también las denominadas artes populares como la artesanía, si se las extrae del mundo comercial que las ha dominado, contienen profundas expresiones personales a la vez que aluden a grandes principios. Y en ese sentido, en su relación con lo intangible y permanente, con aquello que trasciende a cada época, podemos decir que tienen relación con lo sagrado, en el sentido de lo trascendente y principista que está más allá del estilo, la especialidad o la localidad. Eso por supuesto está mucho más allá de lo religioso, a pesar de que también puede incluirlo.

Se trata de un tema tan amplio tan inmensamente amplio que solamente podemos arañar la superficie.

Sabemos que el arte es una realización y una experiencia humana; pero el arte refleja una relación entre lo humano como realidad material existente y lo humano como realidad inmaterial. El arte es una forma de ser pero también de hacer y es una forma de transformar y convertir algo que es prosaico, común, en algo que es trascendente; algo que es insignificante en algo que tiene significado Y desde ese punto de vista podemos decir que es precisamente ese camino, ese curso entre lo que no tiene significado y lo significante, lo temporal y lo trascendente, aquello que el arte construye y que se convierte en una creación.

Podemos decir que lo sagrado es aquello que no podemos explicar. Muchas cosas en el mundo nos parecen obvias y por tanto no precisan que nos interroguemos sobre ellas; y sin embargo es el mismo mundo, nuestra misma existencia, nuestro viaje desde un lugar desconocido hasta otro lugar desconocido, aquello que no tiene explicación Y entonces podemos llegar a decir que si lo sagrado es aquello tan respetable, tan misterioso que no tiene explicación, entonces todo el mundo incluidos nosotros, no tenemos explicación. Hay por tanto una relación entre aquello de lo cual partimos y que vamos añadiendo a lo ya inexplicable con aquello que no nos podemos explicar. La relación entre lo sagrado y lo artístico es una relación que se diluye en sí misma, se licúa en nuestras manos.


[1] DUCEUX Isabelle. Formas de la trascendencia en el Daoísmo temprano. El Colegio de México. Estudios de Asia y África. Estudios de Asia y África, vol. XL, núm. 2, mayo-agosto, 2005, pp. 269-297
[2] DUCEUX. Artículo citado pág. 285.